احکام و آثار املاک نسبت به املاک مجاور

نوشته هاي متفرقه, حقوق مدني نظر دهید »

اين مقاله از وبلاگ انصاف گرفته شده است.

مقدمه :

 

اما نکته ای که در این مقدمه لازم است بیان شود اینکه شاید نتوان رعايت‌ شأن‌ همسايه‌ را به‌ عنوان‌ يكي‌ از محدودكننده‌ هاي‌ مالكيت‌برشمرد زيرا در صورتيكه‌ كسي‌ به‌ همسايه‌ خود ضرر وارد آورد مشمول‌ همان‌قاعده‌ لاضرر خواهد شد و اگر ضرر نرساند از شمول‌ قواعد حقوقي‌ و فقهي‌ بعنوان‌ معارض‌ قاعده‌تسليط‌ خارج‌ است‌. امّا بر اساس‌ نظر امام‌ خميني‌ (ره‌) در تحريرالوسيله‌ در ذیل به‌ محدوديتي‌براي‌ مالكين‌ اشاره‌ مي‌ كنيم‌ كه‌ اگر چه‌ موجب‌ فساد يا ضرري‌ در ملك‌ همسايه‌ نباشد ولي‌ بايد ازانجام‌ كاري‌ كه‌ موجب‌ اذيت‌ وي‌ مي‌شود نيز خودداري‌ كند مگر آنكه‌ در ترك‌ آن‌، ضرر فاحشي‌براي‌ خودش‌ باشد. در تحريرالوسيله‌ آمده‌ است‌:
«مخفي‌ نيست‌ كه‌ شأن‌ همسايه‌ شديد است‌ و تشويق‌ شرع‌ اقدس‌ بر رعايت‌ آن‌ با تأكيداست‌ واخباري‌ كه‌ در وجوب‌ خودداري‌ از اذيت‌ همسايه‌ و تشويق‌ به‌ حسن‌ همجواري‌است‌ زياد مي‌باشند كه‌ احصا نمي‌شوند پس‌ از پيغمبر(ص‌) است‌ كه‌ فرمود: «جبرئيل‌مرتب‌ مرا به‌ همسايه‌ سفارش‌ مي‌ كرد تا اينكه‌ گمان‌ كردم‌ كه‌ به‌ زودي‌ او را از ورثه‌ قرارمي‌دهد»و در حديث‌ ديگر است‌ كه‌ : «پيغمبر(ص‌) به‌ علي‌ (ع‌) وسلمان‌ و اباذر دستور داد-راوي‌ مي‌ گويند و «ديگري‌ را فراموش‌ كردم‌ و گمان‌ دارم‌ كه‌ مقداد بود- كه‌ در مسجد به‌بالاترين‌ صدا ندا كنند كسي‌ كه‌ همسايه‌اش‌ از آزار او در امان‌ نباشد، ايمان‌ ندارد و آنها سه‌مرتبه‌ ندا كردند.» و در كتاب‌ كافي‌ است‌ كه‌ از امام‌ صادق‌ (ع‌) كه‌ از پدر بزرگوارش‌ امام‌باقر(ع‌) نقل‌ مي‌ كند كه‌ فرمود: در كتاب‌ علي‌ خواندم‌ كه‌ رسول‌ خدا(ص‌) بين‌ مهاجرين‌ وانصار كساني‌ كه‌ به‌ آنها ملحق‌ شدند از اهل‌ يثرب‌، نوشت‌ كه‌ همسايه‌ مانند خود است‌ درصورتي‌ كه‌ ضرر رسان‌ و بدرسان‌ نباشد واحترام‌ همسايه‌ بر همسايه‌ مانند حرمت‌ مادر اواست‌. و شيخ‌ صدوق‌ به‌ اسناد خود از امام‌ صادق‌ (ع‌) و او از اميرالمؤمنين‌ (ع‌) و او ازرسول‌ خدا(ص‌) نقل‌ كرده‌ كه‌ فرموده‌ :«كسي‌ كه‌ همسايه‌اش‌ را اذيت‌ كند خداوند بر او بوي‌بهشت‌ راحرام‌ مي‌ كند و جايگاهش‌ جهنم‌ است‌ وبدجايي‌ است‌ و كسي‌ كه‌ حق‌ همسايه‌اش‌را ضايع‌ كند از ما نمي‌باشد». واز امام‌ رضا(ع‌) است‌ كه‌ :« از ما نيست‌ كسي‌ كه‌ همسايه‌اش‌از آزار او در امان‌ نباشد. واز امام‌ صادق‌ (ع‌) است‌ كه‌ فرمود- وحال‌ آنكه‌ خانه‌ پر از اهلش‌بود - بدانيد كه‌ از ما نيست‌ كسي‌ كه‌ حسن‌ همجواري‌ با همسايه‌ نداشته‌ باشد.»
واز امام‌ صادق‌ (ع‌) است‌ كه‌ فرمود پيغمبر(ص‌) فرموده‌ :«حسن‌ همجواري‌ خانه‌ها را آبادمي‌ كند و عمرها را به‌ تأخير مي‌ اندازد». پس‌ بر هر كسي‌ كه‌ ايمان‌ به‌ خدا و پيغمبر خدا وروز آخرت‌ دارد واجب‌ است‌ كه‌ از هر چه‌ كه‌ همسايه‌ را اذيت‌ مي‌ كند اجتناب‌ كند اگر چه‌چيزي‌ نباشد كه‌ موجب‌ فساد يا ضرر ملك‌ او شود؛ مگر آنكه‌ در ترك‌ آن‌، ضرر فاحشي‌براي‌ خودش‌ باشد و شكي‌ نيست‌ كه‌ مانند سوراخ‌ ديوار كه‌ موجب‌ اشراف‌ بر خانة‌ همسايه‌است‌، اذيت‌ به‌ همسايه‌ است‌ و چه‌ اذيّتي‌ ؟! و همچنين‌ است‌ احداث‌ آنچه‌ كه‌ از بو يا دوديا صداي‌ آن‌ اذيت‌ مي‌شود. يا احداث‌ آنچه‌ كه‌ از بو، يا،دود يا صداي‌ آن‌ اذيت‌ مي‌شود يااحداث‌ چيزي‌ كه‌ از رسيدن‌ هوا به‌ او يا از تابيدن‌ آفتاب‌ بر او و غير اينها جلوگيري‌ مي‌نمایم.

در اینجا لازم است از راهنمائیهای استاد بزرگوار و گرانقدرم جناب آقای فتاحی تشکر و سپاسگزاری نمایم.

                                                 مالکیتMore...

ماده‌ي ۲۹ قانون مدني در اقسام حقوق ادامه ی این مطلب را بخوانید »

چگونه مالکیت فکری (معنوی) به تجارت الکترونیک مرتبط می گردد؟

نوشته هاي متفرقه, حقوق نظر دهید »

 

مالکیت فکری واژه ای حقوقی است که بر مالکیت صنعتی و همچنین حق پدیدآورنده و حقوق مرتبط دلالت می کند. مالکیت صنعتی مشتمل بر حمایت از حق اختراع ها علایم تجاری طرح ها یا مدل های صنعتی و نشانگرهای جغرافیایی می باشد.

به دلیل جایگاه با اهمیتی که فنون و هنر در اقتصاد مدرن اشغال می کنند ارزش مالکیت فکری به نسبت ارزش اموال مادی سنجیده می شود. مالکیت فکری بیانگر تمامی اندیشه های نو اظهارات بدیع نام های متمایز کننده و تمامی جلوه های بیرونی است که محصولات را منحصر به فرد و با ارزش می سازد. مالکیت فکری غالبا به همان صورت که هست (”یا انتقال یافته تحت لیسانس”) تحت فرم “حق انحصاری” یا  انواع دیگر مالکیت فکری توسط ذی حق به دیگری منتقل می شود بدون آنکه این معامله به ارزش ذاتی محصول یا خدمت مربوطه ارتباطی داشته باشد.

مالکیت فکری در چارچوب تجارت الکترونیک از اهمیت فراوانی برخوردار است و این امر مرهون چندین امر است: تجارت الکترونیک بیش از هر سیستم تجاری دیگر دائما مبتنی بر فروش تولیدات و خدماتی است که توسط مالکیت فکری و با لیسانس هایی که از آن منتج می گردد مورد حمایت واقع می شود. قطعات موسیقیایی طرح ها عکس ها و دهها نوع دیگر به تمامی اقسام روش ها در تجارت الکترونیک مورد معامله واقع می شوند و همواره مالکیت فکری عنصر اصلی در ارزش آنها به شمار می رود. مالکیت فکری نقش با اهمیتی را ایفا می کند زیرا اموال ارزشمندی که در اینترنت معامله می شوند حتما باید توسط سیستم های امنیتی و قوانین راجع به آن مورد حمایت باشند. در غیر این صورت این خطر همواره وجود خواهد داشت که اشخاص ثالث به طور غیرقانونی آنها را به خود  اختصاص دهند امری که امکان دارد تمامی شرکت ها را محکوم به زوال و نابودی گرداند.

به همان اندازه که مالکیت فکری باعث کارکرد تجارت الکترونیک می گردد سیستم هایی که وجود اینترنت بدانها وابسته است مثل شبکه ها و ریزپردازنده ها و غیره از مالکیت معنوی ناشی می شوند. از آنجایی که اداره علایم تجاری یعنی شناسایی این علایم توسط مشتریان و شهرت آن که عناصر ضروری در تجارت از طریق وب هستند توسط حقوق علایم تجاری و قوانین علیه رقابت غیرشرافتمندانه مورد حمایت قرار گرفته اند بخش اصلی تجارت الکترونیک توسط این علایم فراهم آورده می شود.

شرکت های تجارت الکترونیک و آن دسته از شرکت هایی که فعالیت آنها به اینترنت وابسته است مبتنی بر امتیازات تحت لیسانس محصولات یا حق انحصاری هستند زیرا ایجاد یک محصول باعث می شود تا چنین تنوع وسیعی در فنآوریها دخالت کند به نحوی که شرکت ها غالبا تولید برخی از عناصر تشکیل دهنده محصولات خود را به بیرون از شرکت واگذار می نمایند یا اینکه فنونی را در چارچوب قراردادهای تحت لیسانس میان خود مبادله می کنند. هر چند تمامی شرکت ها برای تولید یک محصول باید تمامی عناصر مشکله آن را تصور کرده و بسازند ولی اینکه بخواهند نهایت فنی را که در ساخت تک تک عناصری که در محصول ادغام می شوند بدانند ناممکن است. اقتصاد تجارت الکترونیک مربوط به شرکت هایی است که از طریق لیسانس ها برای تقسیم نمودن بازارهای کار و خطرات خاص فعالیتشان در اینترنت با هم فعالیت می کنند.

در نهایت بر طبق قاعده کلی مالکیت فکری سهم بسیار زیادی در ارزش شرکت های تجارت الکترونیک دارد این امر چرایی آن است که چرا ارزش گذاری شرکت الکترونیک شما بنابر ثبات اندوخته های مالکیت فکری تان تغییر خواهد کرد. بسیاری از شرکت های تجارت الکترونیک همچون دیگر شرکت ها در قلمرو فنی اوراق حق انحصاری و علایم تجاری خود را به عنوان اوراق بهادار در دست دارند.

برای دانستن بیشتر: 

 

راجع به مالکیت معنوی به طور کلی:

 

 

 

ý    وب سایت سازمان جهانی مالکیت معنوی (http://www.wipo.int/about-ip)

ý    وب سایت موسسه آمریکایی حقوق مالکیت معنوی (http://www.aipla.org)

ý    وب سایت فرانکلین پیرس (http://www.ipmall.fplc.edu)

ý    صفحاتی برای بچه های اداره حقوق انحصاری و علایم تجاری ایالات متحده آمریکا (http://www.uspto.gov/go/kids)

ý    وب سایت راجع به حقوق مالکیت معنوی (http://www.intelproplaw.com)

ý    برای اطلاعاتی در خصوص مالکیت معنوی در ژاپن به وب سایت زیر مراجعه کنید: http://www.okuyama.com

ý    وب سایت موسسه ملی مالکیت صنعتی فرانسه (http://www.inpi.fr)

ý    وب سایت اداره مالکیت معنوی کانادا (http://cipo.gc.ca)

ý    وب سایت اداره مالکیت معنوی انگلستان (http://www.intellectual-property.gov.uk)

ý    وب سایت اداره مالکیت معنوی استرالیا (http://www.ipaustralia.gov.au)

 

در مورد حمایت از عناصر مالکیت معنوی در اینترنت ر.ک.:

 

ý    وب سایت اداره حقوق پدیدآورنده ایالات متحده آمریکا (http://lcweb.loc.gov/copyright)

ý    ”دروس ابتدایی” راجع به اینترنت و حقوق پدیدآورنده که در دانشگاه تگزاس ایراد شده است (http://www.utsystem.edu/OGC/IntellectualProperty/cprtindx.htm)

 

اين مقاله از وبلاگ آقاي رسول رضايي دانشجوي حقوق گرفته شده است.

مقادير ديه كامله

حقوق كيفري, عمومی نظر دهید »

مقادير ديه كامله
حجة‏الاسلام والمسلمين حسين كريمى

استاديار گروه فقه و مبانى حقوق اسلامى دانشگاه قم

چكيده
اين مقاله، بعد از مقدمه‏اى كوتاه، در سه بخش اصلى فراهم آمده است. در بخش اول، فتاواى فقها و خلاصه‏اى از ادله آنها در باره مقدار ديه كامله آمده است. ديه كامل يك مرد مسلمان در فقه اماميه بر مبناى مشهور فقيهان، يكى از اين انواع است: صد شتر، دويست گاو، هزار گوسفند، هزار دينار، ده هزار درهم و دويست‏حله.

در بخش دوم، نويسنده، روايات اين باب را به شش گروه تقسيم كرده است.

بخش سوم، نويسنده به اجتهاد در ادله پرداخته و نتيجه آن را به عنوان يك نظريه علمى ارائه نموده است. اهم مطالب نويسنده در اين بخش به شرح زير است:

1. معيار اصلى در باب ديات، شتر مى‏باشد و بقيه انواع به عنوان قيمت‏براى سهولت در پرداخت، عدل آن قرار گرفته است.

2. تخيير در انتخاب يكى از انواع شش‏گانه، مخصوص صورتى است كه اختلاف فاحش در قيمت نباشد.

3. در صورت اختلاف فاحش قيمتها، نوع شتر كه مجعول اولى است، مورد عمل قرار مى‏گيرد.

4. موضوع ديه اعيان، انواع ششگانه است; لذا رجوع به قيمت آنها بدون تراضى و تصالح امكان‏پذير نيست.

كليد واژه‏ها: 1- احكام ديه 2- انواع ديه كامله‏3- فتاواى فقيهان در مورد ديه كامله

1 . مقدمه ديه كامل يك مرد مسلمان در فقه اماميه بر مبناى مشهور فقيهان، يكى از انواع صد شتر، دويست گاو، هزار گوسفند، هزار دينار، ده هزار درهم و دويست‏حله مى‏باشد. چون در زمان حاضر بين اين انواع اختلاف قيمت‏به طور فاحش وجود دارد، تا جايى كه بين نوع شتر و نوع حله ميليونها تومان اختلاف قيمت است، قهرا اين شبهه به ذهن مى‏رسد كه قانونگذار اسلام با آنكه آگاه بر «ماكان و مايكون‏» و عارف به اوضاع آينده جهان بوده است، چگونه چنين حكمى را براى عموم مسلمانان تشريع نموده است. اين مقاله بر آن است كه اين حكم فقهى را از ريشه بررسى و پاسخ اين شبهه را با مبانى علمى تبيين نمايد. در هر حال، نگارنده از خداى متعال مدد مى‏طلبد و از ارواح پاك محمد و آل او - صلوات الله عليهم اجمعين كه وسائط فيض ربوبى‏اند - استعانت مى‏جويد. 2 . اقوال فقهاى اماميه از آنچه در كتابهايى مثل «مفتاح الكرامة‏» و «جواهر الكلام‏» بيان شده است، استفاده مى‏شود كه فقهاى اماميه در باره مقادير ديه كامل و روش انتخاب آن ديدگاههاى مختلفى دارند. برخى از اين نظرات به شرح زير است: الف: ديه كامل، يكى از انواع ششگانه (صد شتر، دويست گاو، هزار گوسفند، هزار دينار، ده هزار درهم و دويست‏حله) مى‏باشد و اين امر مورد اجماع و تسالم فقهاى عظيم الشان است. (1) ب: مشهور فقهاى قديم و جديد برآنند كه انتخاب يكى از انواع مذكور با جانى است و وظيفه اصلى در هر يك از انواع ششگانه مذكور تخيير است و فرقى بين صورت تساوى قيمت و اختلاف آن نيست. (2) در اين زمينه فقيه معروف، - محقق اول، - مى‏نويسد: هر يك «از اين شش نوع، وظيفه اصلى و هيچيك مشروط بر عدم دسترسى به نوع ديگر نيست و جانى در انتخاب مخير حضرت امام خمينى قدس سره در كتاب تحرير الوسيله مى‏نويسد: ‹رس‏ث/››ح )5( ».ت‏سين ط‏رش ع‏اونا ب‏اختنا رد ل‏وتقم ى‏ايلوا ت‏ياضر و ت‏ميق ى‏واست« حح :دسيونى‏م ;م‏لاكلارهاوج ب‏حاص حح )4( ».ت‏سا ى‏ناج اب رايتخا و ،ت‏سين ى‏رگيد ى‏ارب ل‏دب ك‏يچيه و ى‏لصا ه‏فيظو م‏ادك ره ع‏اونا ن‏يا« حح :دسيونى‏م دعاوق ب‏اتك رد ;ى‏لح ه‏ملاع» ححخ)3( «ظاهر اين است كه، امور ششگانه [انواع ديات] هر كدام وظيفه اصلى است و جانى در انتخاب هر يك از آنها مخير است و رعايت تنويع [وجوب هر جنس بر دارندگان آن جنس] لزومى ندارد، بنابراين، هر كس مى‏تواند هر نوعى را كه بخواهد انتخاب كند ولو اينكه قيمتها مختلف باشد.» ج: در مقابل، جمعى از فقها عقيده به تنويع دارند و گفته‏اند: بر دارندگان نقدينه، درهم و دينار و بر شترداران، شتر و بر گاوداران، گاو و بر گوسفندداران، گوسفند و بر بافندگان و پارچه‏داران حله واجب است. و اين قول، مختار صدوق و مفيد و شيخ; در نهاية و خلاف و مبسوط و سلار; در مراسم و ابن حمزه; در وسيله و قاضى ابن براج; است. (6) د: از كلام قاضى ابن براج در كتاب «المهذب‏» چنين استفاده مى‏شود كه تعيين و كفايت انواع ششگانه بر سبيل تنويع در خصوص صورت تساوى قيمت آنها مى‏باشد. (7) صاحب جواهر اين قول را خلاف فتاوى و معقد اجماع منقول معرفى مى‏كند. (8) 2 . 1 . مقصود از درهم و دينار در ادامه ی این مطلب را بخوانید »

بررسى تفاوت اجراى حكم قصاص در مورد زن و مرد

حقوق كيفري نظر دهید »

دكتر حسين مهرپور

مقدمه:

در قانون مجازات اسلامى ايران به تبعيت از فقه شيعه اماميه تفاوتهايى در اعمال مقررات كيفرى بين مرد و زن وجود دارد، همچنانكه در اعمال مقررات مدنى نيز برخى تفاوتها بين زن و مرد به چشم مى‏خورد كه در بسيارى از آن موارد حداقل در يك برداشت ظاهرى چنين به نظر مى‏رسد كه به جنس ذكور، امتياز و برترى داده شده است. تفكر غال ادامه ی این مطلب را بخوانید »

تاريخچه وكالت در ايران

عمومی یک نظر »

* سخن ناشر

آنچه پيش رو داريد ، متن كتابي كوچك يا جزوهاي بزرگ ، به نام»تحولات بيست و پنج ساله وكالت دادگستري« است كه درسال ۱۳۴۴ به وسيله كانون وكلاي دادگستري مركز چاپ ومنتشر شده است .
كتاب بررسي تاريخچه حرفه وكالت را در ايران ، از آغاز تا سالانتشار كتاب دربر ميگيرد .
از آنجا كه عليرغم گذشتن سي و شش سال از تاريخ نشر كتابو ناياب بودن نسخ آن ـ شايد به علت عدم جاذبه مالي ـ كسي بهتجديد چاپ آن رغبتي نشان نميدهد و در عين حال تجديدچاپ آن به نظر اين موسسه مفيد تشخيص داده شده است ، اقدام به تدوين و تبويب و حروفچيني و چاپ آن كرديم . باشد كهبراي شناساندن اين حرفه مهم و مقدس مفيد افتد .
اين كتاب انشاءا جلد دومي خواهد داشت كه تاريخ تحول اينحرفه را از ۱۳۴۴ تا زمان معاصر بررسي خواهد كرد .
اين توضيح لازم است كه ناشر صرفا مطالب كتاب را مدون ومبوب كرده و هيچ تغييري در آن نداده است . مقدار بسيار كمي ازمطالب كتاب ـ كه اهميت و موضوعيتي نداشته ـ بنا به ضرورتحذف شده است .
متاسفانه هويت نويسنده يا نويسندگان متن اصلي معلوم نيست ، لكن زحمتشان مشكور است .

تابستان ۱۳۸۰ ن ـ اش ـ ر

* مقدمه

تاريخ پيدايش وكالت دادگستري را از روزگاري ميتوان دانستكه ديگر اختلافات مردم با زور و قدرت حل و فصل نميگرديد . اززماني كه حكومت قانون در اجتماعات مستقر گرديد و براي رفعاختلافات قاضي تعيين شد . وجود وكيل در كنار قاضي ضرورتيافت قاضي و وكيل دو بازوي عدالتند كه در يك جهت و برايرسيدن به يك هدف مجاهدت و تلاش مينمايند و آن اجراي عدالتو احراز حقيقت است .
قوانين و مقررات هيچ گاه آنقدر صريح و روشن نيست كه با چندماده قانون و يا چند دستور قضائي بتوان اختلافات بي حد و حصرمردم را به آساني قطع و فصل نمود . چگونه ممكن است كه مقنن همهچيز را پيشبيني كند ؟
پس هر جا كه يك ماده قانون وجود دارد قهرا يك قاضي برايتفسير قانون و تطبيق آن با مواد لازم است و هر جا كه يك قاضيباشد لااقل وجود دو وكيل براي طرفين دعوا لازم و ضروري است .
دادخواهان همواره منافع خود را با حقوق واقعي خويش اشتباهميكنند در اين صورت مابين قاضي و مردم بايد كساني باشند كهحرفه آنها دفاع از حقيقت و عدالت باشد و اين وظيفه را در نهايتشرافت و ظرافت انجام دهند . اين اولين دليل لزوم وجود وكيلدادگستري است ولي تنها دليل نيست .
غالبا اين سوال پيش ميآيد كه چه نتيجه دارد يك وكيل در دفترخود از زبان موكلش مطالبي بشنود و سپس همان مطالب را دردادگاه تكرار كند ؟ در اين فاصله يعني از دفتر وكيل تا دادگاه وكيلچه عملي انجام ميدهد ؟ پاسخ اين پرسش را در چند جمله ميتوانخلاصه كرد : فهميدن آنچه موكل ميگويد ، تشخيص آنچه را كهنميخواهد بگويد و كتمان ميكند ، توجه به واقعيت و حذف زوائد ، پيبردن به منشا و علت دعوي ، توضيح و ترتيب دلايل ، روشن كردننكات مبهم ، رفع نقايص كار و گاهي تاليف و تلفيق تضادها ، تجزيه وتحليل وقايع و تطبيق قانون با موضوع و مورد دعوي . اينها وظايفوكيل است كه با بردباري و دلسوزي و غالبا با تحمل سختي واستقبال خطر و محروميت به انجام ميرساند .
براستي قضات چه اندازه رنج ميبردند اگر قرار ميشد بدونوجود وكيل با طرفين دعوي روبرو شوند ؟ به گفته داگسو : »شنلي كهوكيل مدافع بر دوش ميگيرد از همان پارچهايست كه قاضي بر تنميپوشد و اين شنل آن لباس را تكميل ميكند« .
از نظر معرفت الروحي نيز وجود وكيل ضروري است زيرا طرفيندعوي به يك محرم اسرار كه مثل خود آنها باشد و خودشان وي راانتخاب كرده باشند نيازمندند تا مشكلات آنان را با علاقه و گذشتبشنود و در آنها اميد و آرامش بوجود آورد و آنها را صميمانه برايمواجهه با چهره حقيقت كه از نظر ذينفع ممكن است زشت و هولناكباشد آماده كند .
يك وكيل براي موفقيت خود علاوه بر ملكات اخلاقي و قانون ومقررات و رويههاي قضائي بايد به رموز روانشناسي و علم الاجتماعو مسائل فني و علوم مختلفه وقوف و تسلط داشته و اجمالا مغز اوبايد گنجينهاي باشد تا بتواند براي حل مشكلات و رفع معضلاتموكلين خويش مفيد واقع شود .
اين حقيقت حائز كمال اهميت است كه مهمتر از نفس عدالتشخص دادرس است ليكن قاضي هر قدر هم كه دانا و توانا و عادلباشد در تشخيص حقاز باطل نيازمند به همكاري وكمك وراهنمايياست كه با پرتو عدالتخواهي ، حقيقت و واقع را در پيشگاه وجدانقضائي او روشن كند و ديده بصيرتش را تقويت نمايد . اين راهنماچيزي جز منطق و دانش و شهامت وكيل نيست كه قدم به قدم همراهقاضي ميرود تا به حقيقت برسد .

* بخش اول نگاهي گذرا به تاريخ

در يونان قديم كه دادخواهي براي اكثر افراد به عللي از قبيلبياطلاعي از مقررات يا نداشتن قدرت بيان مشكل بود براي رفع اينمشكل به يكي از آشنايان و خويشاوندان مورد اعتماد كه دارايحسن بيان و قدرت استدلال بود مراجعه ميكردند تا به جاي آنها وبراي آنها دادخواهي نمايد و به اين مناسبت چنين كساني راآدوكاتوس ( ۱ ) كه معني آن براي ديگري و به جاي ديگري استميناميدند ( لغت آوكا ( ۲ ) از آدوكاتوس مشتق شده است ) .
وعدهاي از ناطقين زبردست و خطباي نامي بعنوان خطيب قضائيشناخته شدند كه در مقابل قضات نطقهاي شيوا و غرا ايراد ميكردندو از دوستان و خويشاوندان خود دفاع مينمودند توسيكليت ودمونستن و سيسرون از اين جمله بودند .
سولون مقنن بزرگ يونان قواعد و مقرراتي براي اين مدافعيننوشته از جمله اينكه »مدافع بايد از طبقه آزادگان باشد و بردگان حقدفاع از طرف ديگران ندارد« و به گفته سولون »شرايط اجتماعي وقيد بردگي مانع از آزادي دفاع است . همچنين اشخاص بدنام وآنهايي كه نسبت به پدر و مادر خود بياحترامي كردهاند يا كساني كهدر دفاع از وطن و بزرگداشت يونان خودداري نموده يا به كسب وتجارت مشكوك و غيرآبرومند مشغولند و يا آنكه ثروت خانوادگيو اجدادي خود را در راه تجمل و اسراف و تبذير از دست دادهاندحق دفاع از ديگران ندارند« . و بالاخره هر چه مقررات اجتماعيپيچيدهتر و فراوانتر گرديد احتياج مردم به اين گروه بيشتر احساسشد و بالضروره و به تدريج اين كار اتفاقي به صورت حرفه ثابتيدرآمد و كساني كه داراي تقوي و دانش لازم براي اجراي اين فنبودند طبقهاي را تشكيل دادند كه بعدا جامعه وكلا ناميده شد كه مبنيو پايه آن همان حس رفاقت و دوستي و اعتمادي بود كه روز اولسبب پيدايش آن گرديد .
حرفه وكالت در رم قديم تا فرانسه قبل از بناپارت نيز داراي آثارو نوشتههاي بسيار است و چون منظور ما نگارش تاريخ وكالت دردنيا نيست بلكه هدف ما بيان اجمالي سابقه وكالت در ايران ميباشد ;
از ذكر تاريخچه وكالت در كشورهاي ديگر خودداري نموده ، وارد تاريخچه وكالت در ايران ميشويم .

بخش دوم وكالت در ايران پيش از پيروزي انقلاب اسلامي پيدايش حرفه وكالت در كشور عزيزمان بيشباهت به سايرممالك جهان نيست . قبل از استقرار مشروطيت قضاوت و دادرسيزير نظر علماء و روحانيون قرار داشت ـ مرافعات مردم در محاضرمجتهدين و مراجع شرعي طرح و حل و فصل ميشد ـ مقارن ادامه ی این مطلب را بخوانید »

صادق هدايت

نوشته هاي متفرقه نظر دهید »

عکس روز

صادق هدايت

19فروردين؛سالروز درگذشت
صادق هدايت

بررسي نقش شوراهاي حل اختلاف در امور كيفري*

حقوق كيفري نظر دهید »

ليلا دژخواه پژوهشگر

چكيده

در اجراي بند 2 اصل 156 قانون اساسي و بر طبق دستور قرآن كريم «و امرهم شوري بينهم»، و نيز در جهت تسريع رسيدگي به دعاوي ميان افراد جامعه و توسعه فرهنگ صلح و سازش، تشكيل شوراهاي حل اختلاف مورد توجه قانونگذار قرار گرفت. آيين نامه اجرايي ماده 189 قانون برنامه سوم توسعه اقتصادي، ادامه ی این مطلب را بخوانید »

تحليل موقعيت وجه التزام در قرار دادها

حقوق مدني نظر دهید »

محمدباقر قربان وند – قاضي دادگستري

به نام آنكه هستي از عدم كرد زلال علم جاري از قلم كرد

به نور خود چراغ دانش افروخت به انسان شيوه دانايي آموخت

آنچه كه در اين مقاله مورد بحث و بررسي قرار گرفته مربوط به وجه التزام در قراردادهاست . اگر در قراردادي اعم از اينكه قرارداد هاي موضوع ماده 100 قانون مدني يا ادامه ی این مطلب را بخوانید »

نوشته هاي متفرقه نظر دهید »

      گفتار نیک  ،  کردار نیک  ،  پندار نیک 

توجه کنیم ، متوجه فرهنگ غنی و روح بزرگ مردمان سرزمینمان می شویم

سرزمینی  که دروازه های تمدن همیشه از آن می گذشته و در طول دورانهای گذشته بو جود آورنده تاریخ این هستی بوده .

                                          گفتار نیک  ،  کردار نیک  ،  پندار نیک

طبیعی است که جامعه ای چنین اندیشمند و دارای افکاری والا به هیچ وجه نمی توانسته در بین  مردمی  کوته فکر و خوش گذران و بدور از فرهنگ عرض اندام نماید و بر تمامی دولتهای هم عصر خود تا دورانها فخر فروشی نماید

حتی در روزگار پس از اسلام نیز می بینیم که با تمام انحطاط و فساد اخلاقی حاکمان دست نشانده امرای عرب باز هم مردم ایران زمین گرفتار خرافات و حرفهای پوچ حاکمان نشده اند و برای رهایی و بدست آوردن آزادی رو به عرفان و تصوف آورده و به اهریمنان به نبرد پرداختند که نمونه های آن در تاریخ بسیار می باشد .

در دوران قبل از اسلام هم مردمان این سرزمین هیچگاه بت پرست نبوده و همگی  یزدان پرست بوده و  پیرو راه آزادگی  بو ده اند .

برای اثبات ارزش والای مردمان ایران زمین تنها ذکر این نکته کافی است که اولین اعلامیه حقوق بشر از طرف کوروش کبیر تهیه و منتشر شده است و این مطلب به طور مستند و مکتوب موجود می باشد و کوته فکرانی که تنها بر اساس غرض و مرضهای شخصی خویش در تاریکی صحبتهایی برای ایجاد شبه می کنند به هیچ  یک از اهداف خود نمی رسند و نخواهند رسید .

اشخاصی که در جایی بیان می کنند کوروش فردی فاسد و هوسران بوده و … به تعداد روزهای سال زن به او نسبت می دهند تنها اگر کمی فکر برایشان مانده باشد به راحتی در خواهند یافت که مردی که این چنین برای ایران زمین افتخار آفریده و در واقع بوجود آورنده کشوری واحد به نام ایران بوده نمی توانسته وقت خود را صرف اموری این چنین پست نماید و در کار خود نیز باز گشایش یابد .

در آینده حتماً متن کامل منشور حقوق بشر کوروش کبیر را برای اطلاع دوستان خواهم گذاشت و تنها به نکاتی کوتاه در اینجا بسنده می کنم :

من تا روزی که زنده هستم و مزدا پادشاهی را به من ارزانی کرده ، هرگز فرمانروایی خود را به هیچ مردمی به زور تحمیل نمی کنم  و من نخواهم گذاشت که کسی بر دیگری ظلم کند و اگر کسی نا توان بود و بر او ستمی رفت ، من از وی دفاع خواهم کرد ….

من اعلام می کنم که هرکس آزاد است که هر دین و آیینی را که میل دارد بر گزیند و در هر جا سکونت نماید و به هر گونه که معتقد است عبادت کند و … و هر کسب و کاری را که می خواهد انتخاب نماید تنها به شرطی که حق کسی را پایمال ننماید  و زیانی به حقوق دیگران وارد نسازد …

Daryoush kabir

اوتانازي

حقوق كيفري 4 نظر »

 ليلا انتظاري  وکیل دادگستري
اوتانازيا ( قتل از روي ترحم )

تعريف و مفهوم Euthanasia
واژة اوتانازيا ريشه در زبان يوناني دارد . [EU] به معني خوب و Thanatos به معناي مرگ است . و اوتانازيا يعني خاتمه دادن به زندگي توسط ديگري به درخواست صريح شخصي كه مرگش حتمي است . اوتانازيا اعم است از خاتمه دادن به زندگي به نحو ارادي و غيرارادي . همانند بسياري اصطلاحات اوتانازيا هم داراي معاني متعدد است و تميز دادن انها از يكديگر داراي اهميت بسيار .

 

                                                       مجله كانون وكلاي دادگستري مركز
                                                                 شماره پياپي ( ۱۷۴ )

 ۱. اوتانازياي غيرفعال ( Passive )
اين نوع اوتانازيا تسريع مرگ بيمار از طريق تغيير دادن برخي روشهاي حمايتي و عدم دخالت در سير طبيعي مراحل بيماري مي باشد . براي مثال :
ـ حذف تجهيزات و وسايل حمايت كنندة ادامه ی این مطلب را بخوانید »